在我国民间，有一种俗称“倒插门”的婚姻形式——“赘婚”，即男方到女方家落户，成为女方家庭中的一员，赡养女家双亲，继承女家财产，所生子女从女性，为女方家传宗接代续香火。这种男子，民间俗称为“上门女婿”。“倒插门”的婚姻并不是现代人的“发明”，据考证，我国古代即有“赘婚”制，而且始于2400多年前的战国时期。

据考证，“倒插门”的婚姻风俗起源于战国时代。商鞅变法时，曾以法律形式规定：“民有二男以上不分异者，倍其赋。”《史记滑稽列传》中载：“淳于髡为齐之赘婿。”“赘婿”，指的就是“上门女婿。”《汉书·贾谊传》中载：“秦俗日败，故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。”意思是说，秦朝的人家如果是富有的话，等到儿子长大成人后，就跟爹妈分居，娶妻生子。如果这个家庭比较穷，那么儿子长大后，就把他送给别人家做女婿。当时提倡这种婚姻形式，不单单是穷富的问题，更为主要是为了促进人口增长和调节劳力资源。

古代的倒插门女婿社会地位比较低下，往往被人瞧不起。“家贫无有聘财，以身为质也”，由于家穷，而把自己当作抵押品抵押出去，既是抵押品，自然没啥地位了。有些倒插门女婿竟然成了女方家的“奴婢”，“淮南俗，卖子与人作奴，名曰赘子，三年不能赎，遂为奴婢”。可以想见，倒插门女婿是饱受社会歧视的。

到了汉朝，倒插门女婿还是没能翻身。汉武帝北伐匈奴、大宛时，就多次强征倒插门女婿同罪犯一起去充军打仗和开垦边疆。倒插门女婿和罪犯一个“级别”了，可见其社会地位之低下。

唐宋两代，“倒插门”的婚俗在内容上发生了一些变化。据《旧唐书·室书传》记载：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得亲迎其归。役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归。”这就比汉朝“先进”多了，“上门女婿”也不是“抵押品”了，不存在“以身质于女家”的买卖契约关系，而且，“役日已满，女家分其财物，夫妇同车而载，鼓舞共归”。显然，此时的上门女婿社会地位有所提高。由于社会上歧视的人少了，“倒插门”婚俗也就渐为人们所接受，且大行其道。唐宋两代，很多地区竟然出现了自愿入赘现象，久之，便形成了一方风俗。据宋人范政明《岳阳风土记》中载：“湖湘之民，生男往往作赘，生女反招赘舍居。然男子为其妇家承门户，不惮劳苦，无复怨悔。”

元朝时，源于汉人生活习惯的“倒插门”婚俗依然盛行，只是此时的上门女婿有了“级差”，被分为四等，徐元瑞《史学指南·婚姻门》中载：“赘婿，今有四等焉：一曰养老，谓终于妻家聚活者。二曰年限，谓约以年限，与妇归宗者。三曰出舍，谓与妻析居者。四曰归宗，谓年限已满，或妻亡，并离异归宗者。”而且元代《通制条格》中还规定：“只有一子者不许出赘，若贫家只有一子，立年限出舍者听。”“赘婿”制度已经纳入国家法律规定了。

明清两代，上门女婿被分为两种：“养老婿”和“出舍婿”。据明代《户律》记载：“凡招婿，须凭媒妁，明立婚书，开写养老或出舍年限……”上门女婿的社会义务一目了然了。清朝时有很多有身份、有地位、有才华的青壮年成为上门女婿。清代著名的有限公司者洪亮吉就是典型的上门女婿，他入赘武进地区的大户人家赵氏家族。

说起来也很有意思，居然有一位皇帝亲自“倒插门”，成为中国古代独一无二的“倒插门帝王”。这位倒插门帝王就是金始祖完颜函普。完颜函普原粟末靺鞨人。当时完颜部与粟末靺鞨部族争斗不止，为了调解两个部落间的争斗，年过花甲的完颜函普入赘完颜部，娶了完颜部族中一位六十未嫁的“剩女”。完颜函普“因赘得福”，竟然依靠完颜部的力量，当上了一国之君，演绎出一个中国北方的百年王朝。